大雪已過(guò)，冬至將近，驟降的氣溫人們穿上了御寒服，而邊的樹木則早已褪去華衣，徒留下光禿禿的枝丫默然挺立。自古以來(lái)，人們就觀察到，每到冬日凋零之時(shí)，總有那么一些植物抵御住了嚴(yán)寒，依舊展現(xiàn)著勃勃生機(jī)。這些“頑強(qiáng)”的植物仿佛擁有了人們孜孜以求的品格，文人墨客不斷詠嘆它們的美好品質(zhì)，其中，“歲寒三友”便是典型代表。松、梅、竹究竟從什么時(shí)候開始成為了一個(gè)組合？其寓意從何而來(lái)？文人們又如何演繹它們的故事？ 每至冬日萬(wàn)木凋零之時(shí)，迎寒挺立的松樹總會(huì)引起人們的贊嘆。早在先秦時(shí)期，孔子便有言：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！笨梢娝砂卦诠湃搜壑校缇统闪似犯竦拇~。 司馬遷在《史記·伯夷列傳》中，曾歷數(shù)歷史上“沒(méi)好報(bào)”的事例，如伯夷叔齊這樣的賢人卻餓死首陽(yáng)山，顏回好學(xué)卻又短命受窮，而“盜跖日殺不辜，肝人之肉，恣睢，聚黨數(shù)千人，天下，竟以壽終，是遵何德哉？”為了解釋這一現(xiàn)象，他便引用了孔子的這句名言，并評(píng)論道：“舉世混濁，清士乃見，豈以其重若彼，其輕若此哉？”其意為，這些“清士”本就不看重意義上的“好報(bào)”，任變換，君子們始終不忘初心、，就如同在寒風(fēng)中挺立的松柏。由此可見，松樹經(jīng)冬不凋的意象早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)成為士人砥礪的寄托。 魏晉南北朝時(shí)期，士人們贊頌松、竹抗寒品質(zhì)的詩(shī)篇有很多，如鮑照《中興歌》曰：“梅花一時(shí)艷，竹葉千年色。愿君松柏心，采照無(wú)窮極。”這首詩(shī)贊美了松與竹的歲寒不改，千年一色，但是在這一時(shí)期，梅花還沒(méi)有像松、竹一樣成為詩(shī)人贊美的對(duì)象，反而是松、竹的，只是一時(shí)之艷而已。吳均的《梅花詩(shī)》便說(shuō)：“梅性本輕蕩，相陵賤�！蔽簳x南北朝時(shí)期，人們對(duì)待梅花其實(shí)持有一種輕視的態(tài)度。 到了唐代，人們不再感嘆梅花是易落的一時(shí)之艷，而是看到它和松、竹一樣具有堅(jiān)韌耐寒的品質(zhì)。在這一時(shí)期，傲雪怒放的梅花也成為士人們爭(zhēng)相贊頌的對(duì)象，如唐張謂《早梅》曰：“一樹寒梅白玉條，迥臨村傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷。”疑白梅作雪，既贊美了梅的美麗，也贊美了它的耐寒品質(zhì)。根據(jù)梅、松、竹耐寒的共同品性，詩(shī)人們又往往將三者并列而論，如唐李頎《望秦川》：“秋聲萬(wàn)戶竹，寒色五陵松�！保ㄋ芍癫⑴e）；唐錢起《宴崔駙馬玉山別業(yè)》曰：“竹館煙催暝，梅園雪映春�！碧苿⒀允贰吨窭锩贰吩唬骸爸窭锩坊ㄏ嗖⒅�，梅花正發(fā)竹枝垂。風(fēng)吹總向竹枝上，直似王家雪下時(shí)�！保ㄖ衩凡⑴e）；而在唐朱慶馀《早梅》中，則將松、梅、竹并舉：“天然根性異，盡難陪。自古承春早，嚴(yán)冬斗雪開。艷寒宜雨露，香冷隔塵埃�？鞍岩浪芍瘢纪恳惶幵��！笨梢哉f(shuō)是“歲寒三友”的雛形了。 松、梅、竹真正被稱為“歲寒三友”，可追溯至南宋初期。有學(xué)者認(rèn)為，南宋周之翰《爇梅賦》最早提出了“歲寒三友”一說(shuō)：“春魁占百花頭上，歲寒居三友圖中�！贝送猓跹滓灿小额}徐參議畫軸三首·歲寒三友》：“玉色高人之潔，虬髭烈士之剛�？膳c此群鼎立，偃然傲睨冰霜。”宋代的張?jiān)б灿小稓q寒三友圖》，其曰：“蒼官森古鬣，此君挺剛節(jié)。中有調(diào)鼎姿，傲霜雪�！边@些都是對(duì)圖畫的描述。到了南宋高后期，葛立方《滿庭芳·和催梅》在內(nèi)容上將“歲寒三友”并列：“梅花，君自看，丁香已白，桃臉將紅，結(jié)歲寒三友，久遲筠松”。 南宋時(shí)期的“歲寒三友”大多出現(xiàn)在與畫作有關(guān)的詩(shī)文中，而南北宋之交的畫家揚(yáng)補(bǔ)之亦有“三友畫”，以松、梅、竹為主要內(nèi)容。因此，“歲寒三友”的說(shuō)法很可能就是源于繪畫作品的主題。南宋以后，以“歲寒三友”為主題的繪畫作品極多，且名家輩出，如宋代趙孟堅(jiān)的《歲寒三友圖》，明末清初八大山人的《歲寒三友圖》等，在文人群體當(dāng)中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 在中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中，除了松、梅、竹被稱為“歲寒三友”，梅、蘭、竹、菊又被稱為“四君子”。松、梅、竹組成“歲寒三友”，是它們本身就都有堅(jiān)韌耐寒的品質(zhì)，而“四君子”的組成，則是受傳統(tǒng)“比德”思想影響，《禮記·玉藻》曰：“君子于玉比德焉�！本拥牡滦锌梢酝ㄟ^(guò)物的比擬而呈現(xiàn)，明何景明《玉岡黔國(guó)地種竹》詩(shī)：“比德亮無(wú)瑕，抱節(jié)誠(chéng)可久�！� 梅、蘭、竹、菊“四君子”均因“比德”思想而被人們賦予了高潔之品德。梅，象征君子冰清玉潔，元王冕《白梅》曰：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。忽然一夜清香發(fā)，散作萬(wàn)里春�！碧m花，象征君子的遺世，明代薛網(wǎng)《蘭花》曰：“我愛幽蘭異眾芳，不將顏色媚春陽(yáng)。西風(fēng)寒露深林下，任是無(wú)人也自香�！敝褡�，象征謙謙君子，唐白玉《詠竹》曰：“虛懷千秋功過(guò)，笑傲嚴(yán)冬霜雪。一生淡泊，一世高風(fēng)亮節(jié)。”菊，花之隱逸者，象征著君子的淡泊名利，宋鄭思肖《寒菊》曰：“花開不并百花叢，疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”。 可見，“歲寒三友”取象是三者不懼嚴(yán)寒，以喻士人在惡劣中的斗志，“四君子”則取象四者不媚，以喻士人在大中不，堅(jiān)守。無(wú)論是“歲寒三友”還是“四君子”，這些植物都是高雅的象征，代表著古代人們的審美情趣和期許。 “歲寒三友”是士大夫們最喜歡的“勵(lì)志”植物，充滿了士大夫的人格投射。這三種植物不僅常見于詩(shī)文和繪畫當(dāng)中，還成為傳說(shuō)故事中的主角，為知書達(dá)理的精怪來(lái)陪伴士人。 《西游記》中，唯一一次寫植物成精的情節(jié)是第六十四回（“荊棘嶺悟能努力，木仙庵三藏談詩(shī)”）師徒們到了荊棘嶺，這里有十八公（松），孤直公（柏），凌（檜），拂云叟（竹），赤身鬼（楓），杏仙（杏樹），女童（臘梅）等幾個(gè)藤精樹怪。與其他妖怪不同的是，他們并不想吃唐僧肉，而是與唐僧一起寫詩(shī)談情，顯示出文人墨客們的雅趣。拂云叟（竹）詩(shī)曰：“歲寒虛度有千秋，老景瀟然清更幽。不雜囂塵終冷淡，飽經(jīng)霜雪自風(fēng)流。七賢作侶同談道，六逸為朋共唱酬。戛玉敲金非瑣瑣，天然情性與仙游�！痹�(shī)篇都突出了自己堅(jiān)韌耐寒的品性，還用了幾個(gè)典故：“七賢”指的是竹林七賢，“六逸”指的是李白等竹溪六逸。對(duì)詩(shī)的時(shí)候，勁節(jié)十八公（松）說(shuō)：“春不冬不枯，云來(lái)霧往只如無(wú)”，也突出自己耐寒的品質(zhì)。由此可見，松與竹在《西游記》中仍保有士大夫所崇尚的品質(zhì)。 《西游記》里“梅花”的戲份不多，而古代卻專門有一篇小說(shuō)表現(xiàn)了梅花精的品質(zhì)高雅，那就是宋代劉斧的《摭遺·紅梅傳》，在這篇故事中，紅梅化作的女子極善于吟詩(shī)寫字。這部小說(shuō)對(duì)后世影響很大，如明代赤心子的《國(guó)色天香》、吳敬所的《繡谷春容》等筆記中收錄的《古杭紅梅傳》即改編于此。改編的故事還加入了一段戀情，即唐朝貞觀年間郡守王瑞之子王鄂與紅梅仙子相遇相知的故事，紅梅仙子也是善于作詩(shī)的。可見，即便成了精怪，“歲寒三友”依舊很高雅，代表了古代文人的趣味。 在故事傳說(shuō)中，松、梅、竹成的精怪往往是才華橫溢的伴侶或者萍水相逢的朋友，而現(xiàn)實(shí)中把植物當(dāng)作伴侶，最有名的當(dāng)是宋代“梅妻鶴子”的林逋了。清代吳之振輯《宋詩(shī)鈔·和靖詩(shī)鈔序》載：“逋不娶，無(wú)子，所居多植梅畜鶴。”植梅放鶴，終生不娶，以梅為自己的妻子，以鶴為自己的孩子，“結(jié)廬西湖之孤山，二十年足不及城市�！保ā端问贰ち皱蛡鳌罚╋@示出他的清高和隱逸的志趣，從而傳為佳話。 孔子有言：“益者三友……友直，友諒，友多聞，益矣�！蔽娜藗儗⑺�、梅、竹作為與自己的“朋友”，物以類聚，人以群分，有了這樣的朋友，自然就可以表現(xiàn)自己的品味了，蘇軾就曾說(shuō)“風(fēng)泉兩部樂(lè)，松竹三益友�！彼稳送跏笠灿性�(shī)曰：“南來(lái)何以慰凄涼，有此歲寒三友足”等等。松、竹、梅因耐寒，迎雪而立，經(jīng)冬不凋，其頑強(qiáng)的生命力，成為士大夫們爭(zhēng)相贊頌的文化符號(hào)，也是他們堅(jiān)韌不屈寄托之所在。 除此之外，“歲寒三友”還有一種用途，就是作為吉祥圖案而出現(xiàn)。在中國(guó)古代，很多藝術(shù)品上都繪有這一組合圖形，如《紅樓夢(mèng)》第二十五回寫道：“又有各色舊窯小瓶中都點(diǎn)綴著‘歲寒三友’、‘玉堂富貴’等鮮花草�！惫蕦m博物院收藏有元代《歲寒三友圖》青花瓷，明清時(shí)期瓷器上的歲寒三友圖就更多了。這些藝術(shù)品上的“歲寒三友”與士人追尋的松、梅、竹三者耐寒堅(jiān)韌品性略有不同，民間更看重的是吉祥的象征寓意：梅花能“老干發(fā)新枝”，象征著生命力旺盛，梅花瓣為五，民間以其象征“福、祿、壽、喜、財(cái)”五福；竹子成長(zhǎng)快，又竹筍的“筍”諧音“孫”，古人寓以子孫多；長(zhǎng)青的松樹則是一直長(zhǎng)壽的象征。除了瓷器，民間的這種“歲寒三友”紋飾也多用于家具邊緣裝飾，在較大的插屏、掛屏、座屏上使用較多，并多見于漆器家具。 書法家米芾，十分擅長(zhǎng)制造典故。他拱手哈腰，對(duì)著自己心儀的石頭，至誠(chéng)那么一拜，凝固為成語(yǔ)“米芾拜石”。他用毛筆蘸飽了淡墨，不經(jīng)意地，在宣紙上一按，橫著，又一按，定格成“米點(diǎn)皴”。宣紙上，層層墨點(diǎn)疊成一個(gè)風(fēng)雨微茫的江南，江山濛濛水云里，人稱 疫情期間，直播帶貨、線上拍賣成為藝術(shù)品拍賣行業(yè)的關(guān)鍵詞。4月28日至5月6日，永樂(lè)拍賣將舉行永樂(lè)藝術(shù)季，分為經(jīng)典藝術(shù)和現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)兩個(gè)板塊，共計(jì)30個(gè)專場(chǎng)，推出近千件拍品。 吳冠中《山村》 其中，“永樂(lè)藝術(shù)季·經(jīng)典藝術(shù)”板塊共計(jì)19個(gè)專場(chǎng)，全 本月17日，國(guó)家博物館將再添一個(gè)專題展覽——中國(guó)古代書畫展，52件宋元以來(lái)的墨寶亮相。值得一提的是，近10米長(zhǎng)宋人《輞川圖卷》及任仁發(fā)《飲飼圖卷》等宋元真跡將首次全部打開展出。 國(guó)博館藏古代書畫名品佳作近萬(wàn)余件。這些藏品的時(shí)間跨度從魏晉殘紙 大雪無(wú)痕，橘香千年。 作者 管弦 （宋）趙令穰《橙黃橘綠圖》 “大雪，十一月節(jié)。大者，盛也。至此而雪盛矣。” 大雪節(jié)氣的到來(lái)，表示天氣將越來(lái)越冷，降雪的可能性增大，且因晝夜溫差大，人體更需補(bǔ)充水分、維生素、蛋白質(zhì)和易于消化的食物。此時(shí)大量上 2019年是著名畫家張大千一百二十周年誕辰，是著名畫家于非闇一百三十周年誕辰，是著名畫家徐燕蓀一百二十周年誕辰，謹(jǐn)以此文共同張、于、徐三位先生。 ▌作者 肖伊緋 張大千 資料圖 說(shuō)起張、于、徐三位畫家，就不得不提起80余年前那樁轟 小暑是農(nóng)歷二十四節(jié)氣的第十一個(gè)，也是夏天的第五個(gè)節(jié)氣。小暑一過(guò)，炎炎夏日就正式到來(lái)了。 作者 管弦 金廷標(biāo)（清）《蓮塘納涼圖》（局部） “攜杖來(lái)追柳外涼，畫橋南畔倚胡床。月明船笛參差起，風(fēng)定池蓮自在香�！� 透過(guò)北宋文學(xué)家秦觀的《納涼》，蓮， 夏天烈日炎炎，如果能有一片遮天蔽日的樹蔭，那便是乘涼的好去處。事實(shí)上，在古代，這是大多數(shù)人的消夏方式。比如，南北朝時(shí)期的史學(xué)家、文學(xué)家魏收，夏天坐在板凳上，躲在樹蔭下讀書，隨著日光的移動(dòng)，樹蔭自然也隨之移動(dòng)，魏收也就跟著樹蔭移動(dòng)讀書，由于精 今日，“幾暇怡情——乾隆朝君臣書畫特展”在文華殿拉開帷幕，展期兩個(gè)月，至6月30日結(jié)束。 《是一是二圖》 本次展覽遴選院藏乾隆朝君臣書畫100余件，有90%保留著清宮文物原貌，又有一半以上是首次面世。比如，充滿哲辯之思的乾隆帝《是一是二圖》
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